奉爱瑜伽有理论，也有实践，理论和实践相结合，所以是一门科学，而非想象出来的精神安慰，尤其适合当今社会，不用逃避社会，无需离家出走，相反，会以更旺盛的精神投入社会，还免受社会的不良习气的污染，这就是奉爱瑜伽独有的魅力所在。
三 国际奎师那知觉运动
(一）国际奎师那知觉协会——ISKCON（益世康）
“国际奎师那知觉协会”的创办灵性导师是A.C巴克提维丹达·史华米·帕布帕德（A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada）。1965年9月，69岁高龄的圣帕布帕德离开了圣地，只身来到了纽约。尽管身处异国他乡，而且没有任何资助，但为实现他灵性导师的使命，将奉爱瑜伽——奎师那知觉的灵性知识传播到西方世界，经过一年的艰辛，他建立了“国际奎师那知觉协会”（益世康）。由于圣帕布帕德的教导完全基于韦达经的权威，他本人又是以身作则的灵性导师的典范，他伟大的人格吸引了众多的门徒，益世康迅速发展成为一个拥有一百多座庙宇，学校，农场和餐厅的国际性组织。
1。庙宇及神像崇拜：
因为受条件局限的视阈，人们无法以现在物质的感官看到奎师那的存在，因此奎师那以八种物质元素的形式——神像展现他自己（注18），来接受人们与他之间的爱心交流和服务。外士纳瓦的神庙引导人们超越了非人格性的概念，而逐渐了解“神”的个人特征。圣帕布帕德基于六哥史华米的教导，确立了神像的崇拜原则。他在全世界主要的城市都设立了庙宇，为那些渴望了解奎师那，为奎师那做奉献服务的人们提供了一处接近“神”的地方。
通常在庙宇里崇拜的神像有：
SriSri Gaura-Nitai(主采坦尼亚和他永恒的同游尼提阿南达帕布）：他们是这个年代奎师那和他的第一重扩展( balarama)的化身,带来了这个年代觉悟自我的唯一正法——集体唱诵主的圣名。
Jaganattha—Baladeva—Subadra：Jaganattha 意即“宇宙之主”，这是奎师那的一个名字。奎师那的第一重扩展balarama，五千年前当奎师那降临地球的时候，他扮演了奎师那兄长的角色，也被称为Baladeva；Subadra是奎师那的玄秘力量——尤嘎玛亚（yoga-maya)的化身，扮演了他妹妹的角色。在著名的“檀车节”（ Ratha-yatra)中，他们就是檀车上的三尊神像。他们亲自走出庙宇，给那些没有机会进入庙宇的人们以巨大的赐福。据说，谁只要吃了他们赐予的食物，或是帮助拉了檀车的绳子，就都能够得到解脱。
Krishna—Balarama: （奎师那和他的直接扩展）；
Radha --Krishna，茹阿达（Radha)是奎师那的喜乐能量，她以一位牧牛姑娘的身份向奎师那致以最纯粹的奉献服务，是奎师那永恒的伴侣。
在神庙里，人们可以欣赏神像美丽的形象和装饰，歌唱奎师那或主采坦尼亚和他们的奉献者们甜美的品质和逍遥时光，吟唱优美的祷文歌曲，并荣耀到神赐予的可口的祭余（注19）（prasadam)。根据奉爱经典，所有这些赏心悦目活动都被仁慈的主接受为“奉献服务”，会使一个人在灵性上迅速地进步。
圣帕布帕德还激励在印度建立几所规模宏大的国际文化中心。如在西孟加拉的圣地玛雅浦建立一座灵性的城市，还有圣地温达文拿的奎师那——巴拉茹阿玛庙宇以及孟买的文化教育中心。这些都为渴望了解奎师那知觉——奉爱瑜伽文化的人们提供了全方位的服务。
2。灵师学校（Gurukula）：
正如学习任何一门知识都需要老师，同样修习奉爱瑜伽，也需要师徒传系中真正纯洁的灵性导师的指导。一位真正的灵性导师的一个特征就是，他是他的灵性导师的学生。他完全遵循自己灵性导师的教导，同时不加任何更改地传递他的灵性导师所传递的信息。纯粹奉献服务的科学就这样通过师徒传系完整地传递下来。一位师徒传系中的伟大灵性导师在一首《八颂灵师》的歌曲中写道：“灵性导师是至尊主最信赖的仆人，因此要向尊敬至尊主一样尊敬他。这一点得到所有启示经典的证实，也为所有的权威人士所遵行。……凭借灵性导师的仁慈，我们得到奎师那的祝福。没有灵性导师的仁慈，灵性道路寸步难行。”（注20）
根据《韦达经》的原则，人的生命应分为四个灵性晋阶：贞守生，居士，行脚僧和托钵僧。在贞守生阶段（五岁——二十五岁），人应住到灵师学校， 在灵性导师的指导下，根据经典的规范过苦行的生活，学会控制感官和心意。贞守生研习经典，了解生命的意义和目的，并塑造完美的人格。同时也跟从灵性导师学习维持物质生活的技能。
这样受过训练的贞守生，在二十五岁后，可接受家庭生活，进入居士阶段。在此阶段，人可以结婚生子，并按照经典的规范认真履行一己的职责和义务。同时也举行各种布施和献祭，以获得进一步的启迪和灵性的进步。
在五十岁后，人就应该放弃世俗的活动，过苦行的生活，进入行脚僧阶段。这个阶段的人会四处云游，参访圣哲，以增进灵性的知识和觉悟。
在七十五岁时，人可进入托钵僧阶段。在这一阶段，人学会斩断一切的依附和执著，完全托庇于至尊主，他们四处传扬灵性的知识，启蒙沉溺于物质生活中的人们，是人类社会真正的祝福者。经过这四个阶段，人就能够逐渐提升到生命的完美境界。这是韦达文献勾画的理想的人生道路，目的是帮助人们逐渐摆脱物质的束缚，觉悟一己永恒的身份。
圣帕布帕德根据韦达传统，创办了灵师学校，给那些渴望受到灵性启蒙的学生一个学习灵性知识，觉悟自我的机会。
3。韦达农庄：
根据《博迦梵歌》的教导，当永恒的受条件限制的生物体接触到物质自然的时候，就受到物质三形态的束缚，即善良形态，情欲形态和愚昧形态。
（注21）三形态仿佛三根绳索交互作用，将生物体——主的这一边际能量捆绑在物质自然的低等能量中，使他们认为自己是物质自然的产物。根据所受物质自然三形态的不同影响，生物展现出不同的品性，并从事不同的活动。如完全受到善良形态影响的生物，被称为婆罗门，他们属于人类社会中的智慧阶层。他们的品性是平和，自制，苦行，纯洁，宽恕，正直，知识，智慧和虔诚。其他的三个阶层分别是行政阶层（查锤亚），农商阶层（外夏）和劳工阶层（戍陀）。这四个社会阶层的划分主要是根据一个人的品性和活动，而不是基于出生，事实上每一个人都可以按照经典的教导晋升至更高的社会阶层。当这四个社会阶层的人们相互配合，共同服务至尊主的时候，他们都能达到生命的完美。
韦达文化推荐的经济模式是农牧经济，即农业和饲养母牛，这主要是由四阶层中的外夏阶层负责。在韦达文化中，母牛被认为是人类的母亲。它们能提供一种神奇的食物——牛奶，使人们能够发育精微的大脑组织，从而有足够的智性去了解绝对真理。圣帕布帕德所介绍的韦达生活理念是：简单的生活，崇高的理想。为此，他鼓励门徒开设了韦达农庄。证实了当人们完全按照韦达的训喻生活时，一切都会变得繁荣昌盛。
4。素食餐馆：
真正要通过瑜伽与至尊相连，需要奉行“非暴力”的原则。肉食被认为卷入了对其他众生的屠杀，因此会污染一个人的躯体，心意和智慧，并使其受制于低等的物质形态的控制。韦达经典将真诚，苦行，慈悲和纯洁作为宗教的四大原则，因此修习奉爱瑜伽者会遵守四项基本的教导，即不食鱼，肉，蛋；不***；不吸食***品；不过非法的性生活。圣帕布帕德鼓励门徒在全球开办了许多家素食餐厅，吸引了无数的人们。当品尝到至尊主赐予的美味的素食佳肴——prasadam时，人们的心灵就会获得极大的净化，并培养出更高的品味。
5。巴克提维丹塔书籍信托基金会（BBT)：
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圣帕布帕德将广博精深的灵性文化——奉爱瑜伽带给了西方世界，这门知识涵盖了人类生活中的方方面面。按照帕布帕德自己的话说，如果说他有什么贡献的话，他最大的贡献是他的书籍。这些书籍的特别之处在于，他没有加丝毫更改地呈现了师徒传系中韦达知识的真意——对奎师那纯粹的奉爱（bhakti）。帕布帕德的书籍极具权威性，深刻而清晰，深得学术界的敬重。在许多的大学都被指定为标准教材。他的著作的翻译已超过50多种文字。成立于1972年的巴克提维丹塔书籍信托基金会（BBT)就是专门出版圣恩的著作的，在印度的宗教和哲学方面，它已成为世界最大的出版机构。
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(二)桑科尔坦祭祀——sankirtana yajna
1。哈瑞·奎师那玛哈曼陀罗（Hare Hrishna Mahamantra)
奉爱瑜伽的活动主要有九项：聆听，唱诵，忆念，祈祷，崇拜，服从、保持友谊、奉献一切，其中最首要的活动便是聆听。聆听至尊主的圣名，唱诵哈瑞·奎师那这首伟大的曼陀罗颂歌：“哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞/哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞”。会逐步净化一个人的内心，使其超越粗糙和精微的物质束缚，而觉悟到自我真正的身份。圣主采坦尼亚在他著名的《八训规》中写道：
“荣耀归于齐颂圣主奎师那之名。为我们的心拭净经年的积尘，熄去体困生命的火焰-轮回生死的火焰。这运动传播月亮恩泽的光芒，是全人类最大的福祉。这是一切超然知识的生命，充盈超然喜乐的海洋，而且让我们充分尝到恒常渴望的甘露。”
根据韦达教导，在绝对的层面，绝对真理奎师那的名字和他本人并无差别。当人通过没有冒犯地唱诵至尊主的圣名，奎师那的形象，品质和逍遥时光也会逐步向他揭示。由此人会觉悟到至尊主以及自己的永恒身份，自然会带着灵魂原本的奉爱情怀向至尊主——奎师那做出服务，这就被称为“奎师那知觉”，即觉悟到至尊人格首神奎师那真实的存在。这是瑜伽阶梯的顶点，也是所有瑜伽修习的最完美境界。
圣帕布帕德用英文撰写和翻译的六十多卷韦达典籍，最终揭示的是隐藏在古老的梵文密典中韦达知识的精华——唱诵哈瑞·奎师那曼陀罗，带着奉爱服务至尊人格首神——奎师那。
“在这纷争和虚伪的年代，救赎的唯一方法，就是唱颂主的圣名，唱颂主的圣名，唱颂主的圣名。别无其他途径，别无其他途径，别无其他途径。” -------(Brhah-naradiya Purana，旧译《宇宙古史——彼汗那拉迪亚之部》)
这段引言预言了卡利年代唯一的自我觉悟的方式是奉爱瑜伽，否定了三种其他的瑜伽途径，即行动瑜伽，思辨瑜伽和玄秘瑜伽。主采坦尼亚亲自将临，教导了最直接，最简易的灵修方法——唱诵哈瑞·奎师那曼陀罗。
2。齐颂圣名祭祀(sankirtana yajna)
韦达文献中有许许多多对祭祀仪规和曼陀罗的记载和描述。根据韦达经典，祭祀是对负责掌管这个宇宙事务的半神人们表达感恩的一种行为。不做祭祀活动，相当于人的行为在这个宇宙中没有遵行恰当的礼仪，不会取悦宇宙中高等的生物体，最终必会感到万物匮乏。《博迦梵歌》（3.11-12）中有载，“祭祀取悦了半神人之后，半神人也会取悦你们。人与半神人如此互相合作，一切都会繁荣昌盛。负责掌管各种生活必需品的半神人被祭祀的施行满足后，便会给你们提供一切生活所需，但人若享用半神人的馈赠却不回以祭祀，则与盗贼无异。”圣帕布帕德评注说：“半神人是被授权为至尊人格神首维施努（奎师那）的供应代理人。因此，必须举行规定的亚给雅（祭祀）去满足他们。在《韦达经》中，对不同的半神人规定有不同的祭祀，但所有这些最终都是供奉给至尊人格首神的。（注22）对于那些不认识至尊人格首神的人，祭祀半神人值得推荐。《韦达经》根据人不同的物质品性，引介种类不同的祭祀。崇拜不同的半神人，也是基于同一原则——即根据人的品性的不同而不同……然而，一切祭祀最终都是为逐渐地晋升至超然的境界。……须知，人类社会的一切生命必需品都是由主的代理——半神人供应的。没有人能造出任何东西。这些都是由主的代理人供应的，目的是要我们好好利用，维持健康，以追求自觉走向生命的终极目标，从物质生存的苦苦挣扎中解脱出来。举行祭祀可以达到这一生命自标。如果我们忘记了人生的目的，只是一味地从主的代理人那里获取供给，满足感官，就会越来越多地陷于物质生存之中，这并不是创造的目的；我们必然会堕为盗贼，并将受到物质自然律法的严惩。”
圣帕布帕德进一步解释了物质世界创造的目的： “主创造了这个物质世界，使受条件限制的灵魂能学会从事亚给雅（祭祀），以满足维施努（奎师那）；这样当他们还生活在物质世界时，就可以过得舒舒坦坦，无忧无虑，在现有的物质躯体完结之后，便能进入神的国度。这便是受条件限制的灵魂的整个活动程序。通过亚给雅（祭祀）的实施，受条件限制的灵魂会逐步变得具有奎师那知觉，且在各方面都具备神圣的品格。”（《博迦梵歌》3.10要旨）。
在过往的年代，（注23）因为物质资源的丰富，人们可以举行盛大的祭祀。但在当今这个充满纷争和虚伪的铁器年代，韦达经典只推荐“Sankirtana-yajna”（齐颂圣名祭祀）。主采坦尼亚为拯救这个年代所有的人，特别引介了这个超然的体系。这即是集体唱诵哈瑞·奎师那这首伟大的曼陀罗颂歌：“哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞/哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞”。《圣典博伽瓦谭》（11．5．33）提及主奎师那以他的奉献形象——主采坦尼亚显现时，也特别提及了唱颂主的圣名一事（Sankirtana-yajna）。
“在这个充斥着纷争与虚伪的年代，天赋智慧充足的人会通过唱颂主的圣名，崇拜有同游相伴的主。”
《韦达经》所规定的其他祭祀活动在这纷争的年代不容易施行，但齐颂圣名祭祀却既简易又崇高。当人通过齐颂圣名的祭祀满足了至尊主奎师那时，所有的半神人也自动受到取悦，并感到满足。他们会赐予人们足够的物质资源，使人们在物质和灵性各个方面都感到满足和快乐。
无论是在庙宇，家庭还是在街头，圣帕布帕德总是鼓励人们以各种各样的形式，集体唱诵主的圣名，因为这将会给所有的众生带来永恒的福祉。
结束语：人类生命真正的目的在于探寻绝对真理，觉悟自我。人与动物之间的不同，就在于它有这样理性的探寻和灵性的渴望。古老的韦达经典所提供的这一奉爱瑜伽程序，给当今的人们提供了一条简单，崇高，又充满喜乐的自我觉悟的方法。这一古老的程序经过使徒传系完整无缺地保存传递下来，并不包含有任何人为的心智思辨的成分在内。每一位渴望永恒，快乐生活的人们都可以在精湛的灵性导师的指引下，循序渐进地修习奉爱瑜伽。奎师那在《博迦梵歌》（2.50-51）中说，“从事奉献服务的人，即使在今生今世，也能够使自己摆脱掉一切善恶果报。因此，瑜伽是一切活动的艺术，努力修习瑜伽吧。伟大的圣贤、奉献者们，从事对主的奉献服务，从而摆脱了物质世界中各种活动结果的束缚。这样，他们藉着回归神，脱离了生死的轮回，到达一种超越所有痛苦的境界。 ”真诚地希望每一位能接触到这门伟大的瑜伽艺术的人们，都能亲身实践，品味这灵性的知识所带来的甘露之美！Hare Krishna!
（注1） 《圣典博伽瓦谭》4.22.34
（注2） 《薄伽梵歌》10.12-13
（注3）土、水、火、气、以太、心意、智性、假我——这八者合起来便构成游离于我的物质能量（《薄伽梵歌》7.4）。
（注4）《博迦梵歌》18.66
（注5）博学的超然主义者了解绝对真理，将这没有相对性的实体称为梵，超灵和博迦梵。《博迦瓦谭》1.2.11
（注6）八部瑜伽的八重程序分别是守意，持戒，打坐，调息，撤回，把持，冥想和神定。
（注7）这部《圣典博迦瓦谭》完全摒弃了怀着物质动机所从事的宗教活动，呈现只有心地纯洁的奉献者才能理解的最高真理。《博迦瓦谭》1 .1.2
（注8）《奉爱甘露的海洋》1.1.11
（注9）历史上有四条正宗的使徒传系：布茹阿曼（Brahma)传系，施瓦神（Siva)传系,幸运女神（Laksmi) 传系，四库玛茹阿(Kumaras)传系。
（注10）根据韦达宇宙观，人类社会有着四个年代的循环：即黄金年代，白银年代，青铜年代和铁器年代。随着年代的演进，各项宗教原则都在逐步衰退，铁器年代（卡利年代）是最后的末法年代。
（注11）四韦达分别是《瑞歌韦达》，《亚诸尔韦达》，《萨摩韦达》和《阿塔尔瓦韦达〉
（注12）Visnu维施努（奎师那）的崇拜者被称为外士纳瓦。
（注13）《博迦瓦谭》1.3.24
（注14）在这纷争和虚伪的年代，救赎的唯一方法，就是唱颂主的圣名，唱颂主的圣名，唱颂主的圣名。别无其他途径，别无其他途径，别无其他途径。” -------(Brhah-naradiya Purana，旧译《宇宙古史——彼汗那拉迪亚之部》)
