曼陀罗十七
vayur anilam amrtam
  athedam bhasmantam sariram
om krato smara krtam smara
  krato smara krtam smara

　　vayuh--生命之气；anilam--所有气流的贮藏所；amrtam--不能毁灭的；atha--现在；idam--这个；bhasmantam--在转变成灰烬之后；sariram--身体；om--主啊；kratah--一切祭祀的享受者；smara--请记着；krtam--我所作的一切；smara--请记着；kratah--至尊的施惠者；smara--请记着；krtam--所有我为你做的一切；smara--请记着。

译文

　　就让这短暂的身体烧成灰烬；就让生命之气融汇于整体之气中。啊！我的主，请祢记着我一切的牺牲，因为祢是终极的享用者，请祢记着我为祢做的一切。

要旨

　　这短暂的物质身体的确是一件外衣。《博伽梵歌》（2.13及18.30）很清楚地说，物质身体毁灭后，生物也不会失去个体的身份。生物体永远不会没有人性，永远不会没有形像。相反，没有形像的是物质的外衣，只按照不灭的生物体的形像而成形。没有一个生物体本来是没有形像的，并不像那些知识浅薄的人的想像那样。这曼陀罗证实了生物体在物质身体毁灭后依然存在。 在物质世界里，物质自然的展示巧夺天工，按照生物体对不同感官享乐的追求，物质自然给他们各类不同的身体。那些要品尝粪便的生物，获赐猪的身体，好使它能够吃粪便；同样地，想吃肉的人，获赐老虎的身体，好能够喝别的动物血，噬食别的动物的肉。人类牙齿的形状不同，人类不应该吃粪便或吃肉，就算最原始的人类也不会想吃粪便。人类牙齿的构造特别为咀嚼蔬菜和水果而设，人要吃肉，故也有两颗犬齿。
　　对生物体来说，所有动物及人类的身体，都是外来的。这些身体按着生物体追求感官享乐的欲望而改变。在轮回的过程里，生物体不断改变身体。当整个世界为水所淹时，生物体以水族形象生存。跟着，从植物生命演进至蠕虫生命，从蠕虫生命演进至飞禽生命，从飞禽生命演进至动物生命，再从动物生命演进至人类生命。生命发展到最高便是这个具有灵性知觉认知意识的人形生命。人类灵性知觉最高的发展便如这节曼陀罗所述：人应该放弃这个总有一天会化成灰烬的物质身体，让生命之气融汇于永恒的整体之气。生物体进行的活动有赖于身体内各类气流的流动，总称为生命气流--盘那·瓦犹，（Prana-vayu）。瑜伽师研究怎样控制体内的气流，灵魂要从一个个气轮中提升、直至最高的一环--梵摩穴。完美的瑜伽师便从这一点把自己转送到任何想到的星宿。过程是放弃一个物质身体进入另外一个身体，然而成就最圆满的转变，便是生物体完全放弃物质的身体，就如这节曼陀罗所提到的。这样，他便进入灵性的境地，发展一个截然不同的，不用再次经验死亡和变更的灵性身体。
　　在物质世界里，物质自然强行使人的身体改变，这是由于人们追求感官享乐的不同欲望所致。各种各族的生命象征不同的欲望；从细菌的形体到最完全的--叫布茹阿玛及半神人等的物质身体，这些生物都由同样的物质组成，但有着不同的形态。智者看到的是灵性身份的一致，而不是各类型身体的差别。神的所属个体--灵性火花，不论在一头猪的身体里或一位半神人的身体里都是一样的，生物体按照虔诚或罪恶的活动获赐不同的身体。人类高度发展了的身体，有着完全的知觉。按照韦达经，最完美的人经过很多世的知识培养后便皈依主。只有认知者皈依神华苏德瓦时，知识的培养才算完满。可是，人即使得到自己灵性身份的知识，如果不了解生物体永远都是整体的所属个体，永远不能成为整体的话。他便要再次堕进物质的境地，人就算达到与梵光合一的境地，也要重堕下来。
　　从主超然身体流衍出来的梵光，充满着个别生物体--灵性火花，这些生物体有着存在的完全知觉。有时这些生物体想做感官的享用者，于是便被置于物质世界里，在感官的支配下充当虚假的主人。这欲求主宰的欲望便是生物体的病态。在感官享乐的魔力下，他便在物质世界展示出来的不同身份里轮回。与梵光合为一体并不代表成熟的知识，只有完全皈依主及培养个人灵***的知觉，才能达到最高的完美境界。
　　这一节曼陀罗中，生物体祈求在脱离物质身体及物质空气后进入神的灵性王国，奉献者祈求主记着他的活动，记起在物质身体化成灰烬以前他所作的祭祀牺牲。在人死亡时，人完全知觉着自己过往的行为，不忘终极的目标，便会作出这样的祷告。在物质自然的完全支配底下记起他在物质身体存在所作的罪恶活动，便在死亡后得到另一个物质身体。《博伽梵歌》证实了这一真理。
　　人在离开现在的躯体时，无论想着那样的情景，在下一世，必能到达那境界。"（《博伽梵歌》8．6）因此心意载着死者的欲望，进入下一个生命。
　　人类有别于心意还未发展的低等动物，像晚上做梦一样，他能够记起转瞬即逝的一生中的活动；因此。如果他的心意依然充满着物质欲望，便不能够以灵性的身体进入灵性的王国。奉献者修习对主的奉献服务培养爱主的知觉，就算奉献者在死亡时候记不起他为主作的神圣服务，主也不会忘记他。这段祷告提醒主记起奉献者的牺牲，但是就算没有这样的提醒，主也不会忘记纯洁奉献者的奉献服务。
　　主在《博伽梵歌》中很清楚地描述了祂与奉献的亲密关系：
　　即使他干了最可恶的事情，只要从事奉献活动，也可算圣洁，因为他的地位确当，他很快变得正直，而且获取永恒地平和，琨蒂之子呀！你要勇敢地宣布，我的奉献者永不毁灭。琵莉妲之子呀！即使出身低贱的人，妇女也好，毗舍（商人）也好。戍陀（劳动者）也好，托荫于我，全能达到至高无上的目的地。在这痛苦而短暂的世界，那些婆罗门、正直的人、奉献者、圣王，全为我***心服务，他们是多么伟大呀！心意恒常想着我，顶拜崇奉我；全然专注于我，你肯定到我这里来。"（《博伽梵歌》9.30-34）
　　圣巴克提维诺德·塔库尔这样解释这一诗节："虽然一个奉献者可能看来行为不很检点，只要他跟随圣人走过的路，他便得被承认。我们要了解行为检点的真正意思，一个被条件限制了的灵魂行为有双重的作用，要维系身体，而且还要自觉。社会地位、心智发展、清洁、苦修、身体营养及为了生存的奋斗都是为了维系身体。人的活动中寻求自觉的一部分是在作为主的奉献者的职务内执行，这两种不同作用是并行的。因为一个被条件限制了的灵魂不能够放弃维系身体。不过，维系身体活动的比例按照一个奉献服务的增长相对减少，只要一天奉献服务的比例没有达到适当水平，便会间断地流露出世俗的心意，但要知道，这些缺点很快便会消失，因为奉献服务是唯一的正确途径。假如一个人处于正确的途径，就算有时流露出世俗心意，也不妨碍他自觉的进展。"
　　非人格神主义者得不到奉献服务的方便，原因是他执着主的梵光形态。如前一节曼陀罗所述，因为他们不相信性格首神，所以不能够穿透过梵光的层次。他们大都只会拘泥于语意，玩弄文字戏法以及无中生有。结果便如在《博伽梵歌》第十二章诗节证实的一样--这些非人格神主义者追随是一个徒劳无功的途径。
　　这节曼陀罗提到的所有方便，只要藉着与绝对真理人性形态连续不断的接触，便很容易得到。对神的奉献服务主要包括下列九项由奉献者从事的超然活动：（一）聆听法；（二）荣颂法；（三）忆念法；（四）崇拜法；（五）侍主莲足法；（六）祷告法；（七）行主命法；（八）与主为友法；（九）全然皈依法。这九项奉献服务原则连在一起；或单独一个也能够帮助奉献者经常保持与神的接触，这样，奉献者在命终之时便很容易记起主。下列几位有名的奉献者只是追随这九项原则中的一项便达到最高完美的境界。（一）藉着聆听，圣《博伽瓦谭》的主角巴力曷大君如愿所偿，（二）只是讲述荣耀主，圣《博伽瓦谭》的讲述者苏卡德瓦·哥斯瓦米达到了完美的阶段，（三）通过祷告，阿伽米乐到了想欲的结果，（四）由于记念，帕拉达大君达到了完美阶段，（五）通过崇拜，斐图大君达到完美，（六）通过侍奉主的莲花足，幸运女神拉珂丝蜜臻至完美，（七）通过对主亲身的服务，汉努曼达到了想欲的结果，（八）通过与主的友谊，阿尔诸那达到了想欲的结果，（九）通过奉献所有的一切，巴利大君达到了想欲的结果。
　　事实上，终极韦达不单是撮述了这节曼陀罗的解释，还有差不多其他所有韦达诗歌里的曼陀罗颂，而圣博伽瓦谭对所有这些曼陀罗都作了完美的解释。圣《博伽瓦谭》是韦达智慧之树的熟果。在圣《博伽瓦谭》里，这节曼陀罗在巴力曷大君与苏卡德瓦·哥斯瓦米初次会面时的问答对话中有所解释，聆听及唱颂主的科学是奉献生活的基本原则，整部《博伽瓦谭》由巴力曷大君聆听，由苏卡德瓦·哥斯瓦米唱颂。巴力曷从苏卡德瓦那里聆听，因为苏卡德瓦是那个时代最伟大的一位灵性导师，比所有伟大的瑜伽师及超然主义者都伟大。
　　巴力曷大君的主要问题是："什么是人的责任，特别在死亡之时。"苏卡德瓦·哥斯瓦米这样答道："人如果要免除一切忧虑，便应该经常聆听，荣耀及忆念万事万物的至尊指挥者，一切疑难的消弭者和众生物体的超灵性格首神"。（《博伽瓦谭》2.1.5）
　　所谓"人类社会"，通常是晚上睡觉，性交，白天拚命赚钱、购物持家，人们只有很少的时间询问有关性格首神的事和谈论祂。他们千方百计要排除神的存在，便首先宣称祂是非人格性的，即完全没有感官知觉。但是，在韦达文献中，无论是《奥义书》、《终极韦达经》、《博伽梵歌》或是圣《博伽瓦谭》都称主为一有情感的生物，超然于所有其祂一切的生物。祂荣耀的活动与祂本身无二无别。因此，我们不应该沉迷于聆听、讲述世俗的政治家和所谓社会名流的活动，这些活动毫无价值。我们应该这样地贯注我们的生命，以致能够一秒钟也没有浪费地从事神圣的活动。《至尊奥义书》引领我们走向这些神圣活动之途。
　　除非一个人培养奉献服务的习惯，否则，在他身体崩溃死亡的时候会记得起什么呢？他又怎样能够向全能的主祈求记起他的牺牲？牺牲的意思是排除感官享乐的追求，一个人要在这一生学习用感官服务主，侍奉主，如此，在死亡的时候，他便能够享有修习的成果。