曼陀罗十五
hiranmayena patrena
  satyasyapihitam mukham
tat tvam pusann apavrnu
  satya-dharmaya drstaye

　　hiranmayena--由一度金色的光辉；patrena--由眩耀的遮盖；satyasya--至尊真理的；apihitam--遮盖；mukham--脸孔；tat--那遮盖；tvam--你自己；pusan--维系者啊；apavrnu--请移去；satya--纯洁的；dharmaya--向奉献者；drstaya--展示。

译文

　　我的主啊。众生的维系者！你身上发出的眩目光芒，遮盖了你的真脸孔，请你移开那遮蔽着你的光芒，好让你的纯粹奉献者看到你。

要旨

　　在《博伽梵歌》里，主这样解释祂身上发出的眩目光芒（梵光）--我就是非人格梵的基础。梵的律定地位是终极快乐，梵是永恒的、不朽的、长存的。"（《博伽梵歌》14.27）。
　　超灵、梵光及博伽梵是同一的绝对真理的三面。灵修初习者最容易觉悟到梵光这一面，那些更进一步的修习者则觉悟到超灵，而觉悟了博伽梵即是觉悟到绝对真理，这一点在《博伽梵歌》证实了，在《博伽梵歌》中，主说祂是绝对真理的终极。祂是梵光及遍存万有的超灵的始原，绝对真理非人性的概念，也只是对祂的梵光的认识，祂还说并没有必要解释祂无穷无尽的能量。
　　"阿尔诸那呀，你又何需逐一认识这一切呢？我的一小部分足以遍透和支持整个宇宙。"（《博伽梵歌》10．42）主只以祂全权扩展，遍存万有的超灵，便维系了整个物质的宇宙创造，也维系了灵性世界；因此，在《至尊奥义书》的神训经中，主被称为"终极的维系者"。
　　具有性格的首神--圣主奎师那，常处于超然的喜乐之中。五千多年前祂显现于印度温达文一地，从童年的逍遥时光开始，便常常处于超然的喜乐中。杀戮各类恶魔如艾伽、巴伽、普妲娜及巴兰巴等只是祂的游乐。在温达文的乡村里，祂和母亲、长兄及朋友一起享乐。祂扮演顽皮的偷奶油贼，同伴看着祂偷窃的把戏，也便得着天国的享乐。主作为一个奶油窃贼的行径，主以偷牛油来取悦祂纯洁的奉献者。主在温达文所做的一切都是为了取悦祂的伙伴。主展示这些逍遥时光，用来吸引那些寻找绝对真理的枯燥乏味的推敲学究和那些所谓的阴阳瑜伽修习者。
　　苏卡德瓦·哥斯瓦米在圣《博伽瓦谭》里，就有关主以及跟祂一齐玩耍的同伴的童年逍遥，说了如下的话："俗人视祂如一般的常人、灵修初习者视祂为非人格性，极乐的梵光，祂的奉献者视祂为至高无上的主。这一群与祂玩乐的牧牛童，却不知积下了多少世的虔诚善行，才达到这般地位。"（《博伽瓦谭》10．12．11）
　　主经常与祂灵性的同伴以中性（santa），仆役（dasya）、友谊（sakhya）、父母钟爱（vatsalya）与及夫妇爱侣（madhurya）的关系来从事超然的爱心活动。
　　既然说主永不离开祂的温达文居所，或许会问祂怎样处理创造事宜呢？《博伽梵歌》第十三章第十四节有这样的解答：主以祂名为普努沙Purusa化身的全权部分遍透整个物质创造，主不用亲自处理物质的创造、维系及毁灭，通过祂的全权扩展超灵，祂成就了一切事。每一个生物体都是灵魂，支配他们的主宰灵魂便是超灵。
　　这个觉悟神的方法是一门伟大的科学。唯物论者只能分析，只能想着物质创造的二十四大元素，因为他们知道关于主的很少。非人格神超然主义者被梵光眩目光芒困惑。人如果想完整地见到绝对真理，便要穿过二十四大物质元素，穿过眩目的光芒。《至尊奥义书》指示出这条道路，祈求主移去那遮蔽着祂的眩目光芒。只有这遮盖移去后，人们才能得见性格首神本来面目，否则永不能达到对绝对真理的实际觉悟。
　　性格首神的超灵形象是神的全权扩展（称为维施努范畴）三个形象之一。在这个宇宙之内的维施努范畴称为牛奶之洋维施努（三个主要神--布茹阿玛、维施努及希瓦）。牛奶之洋维施努是在每个个别生物体心中遍存万有的超灵。孕诞之洋维施努是所有生物心中超灵的总体。这两者以外便是躺在原因海洋的大维施努，祂是所有宇宙的创造者。瑜伽体系教导认真的学生，在透悟宇宙创造的二十四大物质元素后，觉悟这些维施努范畴，研习经验主义哲学帮助人觉悟非人格性的梵光--从圣主超然身体发出的灿烂光芒。《博伽梵歌》（14．27）及《布茹阿玛赞》（5.40）有证：
　　"在亿亿万万宇宙中有无数的星宿，每个星宿有着与别不同的结构，所有这些星宿都处于梵光一隅，梵光却只不过是我所崇拜的至尊性格首神的人性光辉。"
　　《布茹阿玛赞》的这节曼陀罗是对绝对真理实际觉悟有感而发，而《至尊奥义书》神训经证实了这一节曼陀罗是自觉的程序。这单纯的祷告，祈求主移去梵光，好使人能够看到祂的真面目。
　　完整知识的意思是认识奎师那是梵的根源。梵的根源是圣主奎师那。圣《博伽瓦谭》的作者圣维亚萨确立了至高无上的真理，按照人对祂的觉悟，至高无上的真理被述为梵光、超灵或博伽梵。圣维亚萨从来没有说"至高无上的真理"是普通的灵魂，普通的生物体。我们绝对不应该把生物体视作全能至高无上的真理，若然如是，生物体便没有需要祈求主移去祂眩目的光芒，好使他能够见到祂真正的形象。
　　结论是：如果看不到至高无上真理有着大能的灵性展示，人觉悟到的只是非人格性的梵光；同样，当人了解到的只是主的物质能量，却不知道（或者只是知道很少）主的灵性能量时，便达到超灵的觉悟。最后，当眩目的光芒移去，人完全地觉悟至尊性格首神时，他便了解又名为华苏德瓦的圣主便是一切--梵、超灵和博伽梵。祂是博伽梵，祂是根，梵和超灵是祂的分支。
　　《博伽梵歌》中对三类超然主义者有这样的分析：思辨家是非人格梵的崇拜者，瑜伽师是超灵的崇拜者，敬奉圣主奎师那的是奉献者。《博伽梵歌》第六章诗节四十六、四十七指出，在各类超然主义者中以思辩家，研习韦达知识的人为高；然而，瑜伽师则在思辩家之上，更远远超越获利性工作者；而在所有的瑜伽师中，一个常常尽心尽力侍奉主的人为至高。总括来说哲人比但求温饱劳役一生的人为高。神秘瑜伽师则较哲人为高，在所有的神秘瑜伽师中，以追随奉爱瑜伽及恒常服务主的人为高。《至尊奥义书》带领我们走向这圆满的境界。