曼陀罗十四
sambhutim ca vinasam ca
  ysa tad vedobhayam saha
vinasena mrtyum tirtva
  sambhutyamrtam asnute

　　sambhutim--永恒的具有性格的神首，他超然的名声、形象、逍遥时光、品质及随身行装、他居所的多样变化等；ca--和；vinasam--半神人、人类、动物等以及他的虚假名声、名誉等的短暂物质展示；ca--还有；yah--谁；tat--那；veda--知道；ubhayam--两者；saha--以及；vinasena--以及一切会毁灭的事物；mrtyum--死亡；tirtva--超越；sambhutya--在神的永恒王国；amrtam--不死；asnute--享受。

译文

　　人应该完整的认识性格首神和祂超然的名字，还应该认识这非永恒的物质创造及暂存其中的半神人、人类和动物。这样，他便超越死亡，超越转瞬即逝的宇宙展示，在首神永恒的王国里，永远过着充满福乐，无尽知识的生活。

要旨

　　所谓"知识进步"和"人类文明"带来了很多物质设施，包括太空船、原子能。可是，生、老、病、死的问题仍然未能克服，这是有智慧的人会提出的问题。当被问及如何解决这物质诸苦的问题时，所谓的"科学家"会巧妙地避开正题，告诉你物质科学正在突飞猛进，终有一天，人会长生不老。这样的答案正好说明科学家对物质本性的极度愚昧，极度无知，在物质自然操作之下，每事每物都要受到严厉的物质定律支配，要经历六个阶段的变更：诞生、成长、维系、转变、腐败及最后死亡。任何跟物质自然接触的东西无一能够越出这六种变更的定律，因此，没有人--不论是半神人、人类、动物或树木，能够永存于这个物质世界。
　　生物的年寿，按照种族的不同而定。物质宇宙的首要生物布茹阿玛可以活上千百万年，细小的微生物只活上数小时，这却无关宏旨，因为物质世界之内没有生物能永恒地活下去。万事万物在某些情况下产生或出生，停留一段时间，如果能够继续活下去，便会长大、繁衍、渐渐式微，终至毁灭。根据这条定律，就算在亿亿万万宇宙里的每一个布茹阿玛也注定要死。今天明天也好。因此整个物质宇宙称为灭休珞珈--死亡之所。
　　唯物的科学家和政治家妄想把这个地方改变成不灭之所，只因为他们昧于《韦达经》所载，充满超然体验的知识。遗憾的是，现代人不屑从韦达经、宇宙古史，及其他的经典中求取知识。
　　宇宙古史--维施努之部（第六卷第七章第六十一节）中，我们得到主维施努--至尊性格首神的资料，祂拥有称为Para高等及apara或avidya低等的各种不同能量。我们现在身受其困的物质能量便是无知或低等的能量。但是，却有一个有别于这个低等物质能量的称为para sakti，高等能量，那高等能量构成主永恒不灭的创造。
　　"但有另一永恒的自然，祂超然于展示和未展示的物质。这自然至高无上，永不毁灭。整个世界毁灭了，这部分仍然存在。"（《博伽梵歌》8．20）
　　所有高等、低等及中等的物质星宿，包括太阳、月亮及星星，遍布整个宇宙。这些星宿只在布茹阿玛的一生内存在，有些低等的星宿则在布茹阿玛一天终结的时候毁灭，又在布茹阿玛的翌日被创造出来。高等星宿计算时间的方法不同，我们的一年只相等于很多高等星宿的廿四小时，或一昼夜。地球上的四个年代（萨耶Satya、特塔Treta、达瓦帕Dvpara及卡利Kali）合起来的时间，按照高等星宿的时间计算只是一万二千年，这一时间乘上一千便是布茹阿玛的一昼；布茹阿玛的一夜也是同样长的时间，这样的昼夜积累起来便成月成年，布茹阿玛活上一百个这样的年。布茹阿玛一生结束的时候，整个宇宙的展示便会毁灭。
　　那些居住在太阳、月亮上的生物体，那些生活在这个地球及很多低于地球的必死珞珈体系星宿的生物体，在布茹阿玛的晚上便会被劫难之水吞没。这时候，生物种族便处于不展示的状态，虽然，在灵性上的他们依然存在。这不展示的阶段称为Avyakta。在布茹阿玛一生终结的时候，整个宇宙便经历一次大毁灭，这是另外一个不展示的阶段。可是，超然于这两个不展示的阶段，有一个灵性的境地或自然。这境地中有很多灵性的星宿，整个物质宇宙的所有星宿毁灭了，这灵性的星宿仍然存在。各个布茹阿玛管辖的宇宙展示只不过是主的四分之一能量的显示，这便是主的低等能量。布茹阿玛管辖之外的灵性自然称为tvi－pad－vibhuti，主能量四分之三的显示，也便是主的高等能量。（para－prakrti）。
　　居住及主宰灵性自然的至尊者便是圣主奎师那。《博伽梵歌》（8．22）证实，要接近主，只有通过纯粹的奉献服务，而不是通过思辨（jnana）、神秘瑜伽（Yoga）或业报工作（karma），业报或获利性工作者能够提升至包括太阳和月亮的光明珞珈；思辨家（jnanio）或瑜伽师（yogis）则有的可以达到如布茹阿玛珞珈等的更高星宿。再通过奉献服务，更具资格的时候，他们便能够进入灵性的自然；按照资格，他们进人光华灿烂的灵性天空（梵光）或无忧星。可是，没有受过奉献服务修为训练的人，肯定不能进入灵性的无忧星宿。
　　在物质世界，上至布茹阿玛，下至蚂蚁，都想主宰物质自然。这就是物质病态。只要这物质疾病仍然持续下去，生物体便要经历身体变更的过程；不论他得到的是人，是半神人或动物的身体，他始终要尝受两个阶段的劫难（布茹阿玛昼夜及布茹阿玛生命终结的蹂躏）之后的不展示状态。如果我们要终止这个重复生死的过程，及随着而来的老年疾病，我们便要进入灵性的星宿。主奎师那以祂的全权扩展主宰着每一个这样的星宿。
　　没有人能够主宰奎师那。被条件限制了的灵魂想欲主宰物质自然，反而受制于物质自然的定律，尝受重复生死的痛苦。主来到这里重新建立宗教原则，而基本的原则便是教导生物体谦卑自处，向祂皈依。这便是主在《博伽梵歌》最后的训示（《博伽梵歌》18.66）。可是，愚人却很技巧地曲解这重要的教导，以不同的方法误导大众，他们会说建设医院比教导大众如何须过奉献服务回归灵性的天国更重要。可是，这些短暂的解救设施，永不能带给生物体真正的快乐。这却是大众接受到的教育。他们组织公共及半政府资助的机构，试图克服大自然的毁灭力量，却不知道怎样才能克服大自然难以超越的力量。很多人自奉为精通《博伽梵歌》的渊博学者，却忽视了《博伽梵歌》记述如何克制物质自然的讯息，只有藉着复苏神的知觉才能够克服巨大的自然力量。这一点在《博伽梵歌》（7.14）说明得很清楚。
　　《至尊奥义书》的这一节曼陀罗教导：人必须要同时完全认识sambhuti具有性格首神和vinasa短暂物质自然的展示。只是认识短暂的物质展示，人什么也不能够保有，因为在自然的进程里，每一步都是劫难。开设医院并不能使人免于这些劫难，人要拥有永恒快乐生活及觉悟的完整知识才能幸免于难。韦达知识的整个系统是教育人们永生之道。人通常祈求感官满足，追求转瞬即逝的光华，把人生精力用于服务感官对象，这只会使人迷惑，使人堕落。
　　所以，我们必须要挽救全人类，把他们导向正途。真理就是真理，不管你喜欢不喜欢。如果我们想摆脱重复的生与死，便要服务主、奉爱主，这是生死攸关的事情，并没有妥协的余地。