曼陀罗十三
anyad evahuh sambhavad
  anyad ahur asambhavat
iti susruma dhiranam
  ye nas tad vicacaksire

　　anyat--不同的；eva--肯定地；ahuh--据说；sambhavat--通过崇拜至尊主--万原之原；anyat--不同的；ahuh--据说；asambhavat--因为崇拜那不是至尊的；iti--如此；susruma--我听到；dhiranam--从没有扰乱的权威；ye--谁；nah--向我们；tat--有关那个论题；vicacaksire--详尽地解释过。

译文

　　崇拜的成果有二，一从崇拜至高无上的万原之原得来，另一从崇拜不是至高无上的那处得来，不为物念所扰的权威人士对此解释尽然。

要旨

　　知识应该从不为物念所扰的权威人士那里听取，这节曼陀罗称许这聆听的途径。一位真正的灵性导师，不为物质世界的变迁所扰。人如果不从这样的权威人士聆听知识，便无法开启超然知识之门。这样一位真正的灵性导师也是从他那不为物念所扰的导师处，听取神训经或韦达经的知识，他从不捏造或加进任何在韦达经里没有的东西。《博伽梵歌》（9．25）清楚说明，那些崇拜祖先的，便到祖先那里。同样，一心一意要留在这里的物质主义者便要回到这个世界。除了主奎师那--至高无上的万原之原之外，再不崇拜任何人的奉献者，便到灵性天空奎师那的居所。
　　这里，《至尊奥义书》证实了不同型态的崇拜会带来不同的结果。如果我们崇拜至尊主，我们一定会到祂的永恒居所，接近祂；如果我们崇拜太阳神及月亮神等半神人，毫无疑问我们会到他们的星宿；如果我们大计筹谋，以治标不治本的政治手法，一心一意要改善这个地方，想留在这个满是苦难的地球，我们一定会得偿夙愿，再回到这里。
　　在权威性的经典中，没有一处地方提过人可以做任何事或崇拜任何人，最后也可以达到相同的目的。这些谬论为那些跟使徒传系全无关连，自封为灵性导师的人所宣说，真正的灵性导师不会这样说。一般人都很容易理解，要想致电某一处地方，便要购买到那一处地方的票。买了到加尔各答的票，便可以到加尔各答，而不是孟买。那些暂时的所谓"导师"却说：任何票都可以到至尊的目的地。这些庸俗市侩的论调，却能迎合大众，吸引了那群捏造灵性自觉途径，妄自尊大的人。可是，韦达训示对此不予苟同。除非一个人从钦授的使徒传系里的真正灵性导师那处接受知识，否则，他不会认识事情的真貌。在《博伽梵歌》中，主奎师那对阿尔诸那说：
　　"这至高无上的科学便由此通过使徒传系传授下来，那些圣王也是由此接受这门科学的。然而，时光流逝，传系中断，这科学的原来面目仿佛淹没了。"（《博伽梵歌》4．2）
　　当圣主奎师那降临这地球时，在《博伽梵歌》里下了定义的奉爱瑜伽原则被歪曲了。因此，主要重新创立以阿尔诸那为首的使徒传系，因为他是主最亲密的朋友和奉献者。主很清楚地告诉阿尔诸那（《博伽梵歌》 4．3），因为他是主的奉献者及朋友，所以他了解《博伽梵歌》的原则。换句话说，不是主的奉献者及朋友便不能了解《博伽梵歌》，这也是说只有跟随阿尔诸那的人才能够了解《博伽梵歌》。
　　在这个年代，有很多阐释者或翻译者对主奎师那给阿尔诸那的神圣训话，全不知晓。这些阐释者以他们自己的一套来解释《博伽梵歌》的句段，以经典之名，说出连篇废话。这些译述者并不相信奎师那或祂的永恒居所，这样，他们又怎能解释《博伽梵歌》呢？
　　《博伽梵歌》（7．20）清楚说明：只有那些丧失灵***官的人才会崇拜半神人，奎师那最后在《博伽梵歌》（18．66）劝告说：人要放弃所有各类的崇拜，向祂完全皈依。只有那些洗脱所有罪恶反应的人才会对至尊主有这样永不动摇的信念。其他人会继续他们不足为道的各类崇拜，仍然离不开物质层面。他们违离正途，以为每一途径都可以领至同一的目的地。
　　这节曼陀罗中Sambhavat（崇拜至高无上的原由）一字很有意义。主奎师那是原来的性格首神，存在的万物都自祂流衍，在《博伽梵歌》（10．8），主解释说祂是所有人包括布茹阿玛、维施努及希瓦的创造者。这物质世界的三位首要半神人由主创造，主更是所有物质世界及灵性世界存在的创造者。阿达婆韦达（Atharva Veda）也如是说，早于布茨阿玛的创造而存在的，以韦达知识启迪布茹阿玛的便是圣主奎师那。"至尊主欲创造生物，因此那茹阿亚纳(Narayana）便创造了所有的生物。从那茹阿亚纳，生出了布茹阿玛，那茹阿亚纳也生了所有生物的祖先；那茹阿亚纳生了因陀罗；那茹阿亚纳生了八瓦苏；那茹阿亚纳生了十一茹达拉；那茹阿亚纳生了十二个儿子。"那茹阿亚纳是主奎师那的全权扩展，所以那茹阿亚纳与奎师那是同一的一个。后期的经典也说，同一的至尊主是迪瓦姬的儿子。虽然山伽师（Sankaracarya）并不属于外士那瓦（Vaisnava）或人格神宗，但他也接受主奎师那跟迪瓦姬及瓦苏弟瓦（Vasudeva）的童年生活及祂与那茹阿亚纳的同一至尊身份。在阿达婆韦达经中有云："创造之始，只有至尊那茹阿亚纳，没有布茹阿玛，没有希瓦。没有火；在天穹，没有月，没有星，也没有太阳，只有奎师那。奎师那创造一切，享有一切。主并不单独居处，而是按照祂的所欲创造。"解脱法中云：我创造了生物的祖先及因陀罗，他们因为受了我的虚幻能量蒙蔽。对我的认识并不完鳖。宇宙古史--瓦拉哈之部中也说："拿拉央纳是至尊性格首神，从祂那里展示出四个头的布茹阿玛，与及后来变成全知的鲁陀罗。"。
　　这样，所有的韦达文献都证实了那茹阿亚纳，或奎师那是万原之原。在《布苏阿玛赞》中也说至尊的主是奎师那--哥文达--众生物体喜悦的对象及所有原由的原始根源。真正有学识的人从伟大圣者及韦达经指出的证据中知道这一点。因此有学识的人，了解祂是一切存在之因。也是存在的一切而崇拜奎师那。
　　当一个人坚定于崇拜奎师那的时候，他便称为一位真正有知识的人。一个怀着信心、爱念，从一个不为物念所扰的灵性导师那里聆听过超然讯息的人，信念便建立起来。一个对主奎师那没有信心及爱的人不会信服这单纯的真理。《博伽梵歌》称这些没有信心的人为愚人或笨驴（《博伽梵歌》9．11）。那些愚人没有从灵性导师那里获取完整的知识，便向至尊性格首神冷嘲热讽。一个为物质旋涡所困扰的人，没有资格成为阿查尔亚。
　　阿尔诸那在聆听《博伽梵歌》之前为物质旋涡，为他对家庭、朋友及社会的钟爱所困扰，这样，阿尔诸那便想成为一位博爱主义者，一位不用暴力的人。但当他从至尊者那里聆听《博伽梵歌》的韦达知识之后，便成为了一位真正有知识的人，进而改变初衷，决定做主奎师那的崇拜者。库茹之野一役由主奎师那一手策划，阿尔诸那以与他的所谓亲属作战的方式，来崇拜奎师那。这样，他便成了主的纯洁奉献者。这样的成就，只有当一个人崇拜真正的奎师那，才能不是去崇拜愚人捏造出来的"奎师那"。愚人不能明白《博伽梵歌》或圣《博伽瓦谭》所述及的有关奎师那的知识。
　　根据终极韦达经所言，sambhuta是诞生及维系之源，也是毁灭后硕存之源。终极韦达的评述，由圣《博伽瓦谭》同一作者所著。圣《博伽瓦谭》也指出一切流衍的本源并非一块没有生命的石头，而是充满知觉的。原始的主--奎师那在《博伽梵歌》（7．26）也如是说：我知道一切在过去发生的事情，知道一切现在正发生的事情，知道一切未来发生的事情。没有人（包括半神人如希瓦及布茹阿玛在内）完全认识我。当然，那些为物质存在的浪潮所***扰的人更不能够完全认识主。那些一知半解的"灵性导师"视人类大众为崇拜对象，放弃原则，却不知道这样的崇拜根本没有可能，大众也不完美。这样做就好比把水浇在树叶而不是树根。恰当的方法是把水浇在树根。但现今饱受困扰的领袖却紧抓着叶子，尽管他们不断在叶子上洒水，树木却因为得不到养份，干涸起来。
　　《至尊奥义书》奉劝我们把水浇在树根，萌芽之源上。对人类大众的服务只是生命躯体化的概念引申的一种物质服务，永远不会完美，比起对灵魂的服务，只是次要。灵魂按照业报、因果反应的定律生出各类型的身体。提供医药援助、社会救济、教育设施来服务人类，但同时在屠杀场宰杀可怜的动物，这并非对生物体真成有效的服务。
　　生物体永恒地在各类型的身体中尝受生、老、病、死的物质痛苦，人体生命赐与生物恢复与至尊主失落了的关系，从物质诸苦解脱出来的机会。主亲自降临，教导向祂皈依的哲学。对人类真正的服务是教导众生全心、全意、全力的皈依主、崇拜主。这便是《至尊奥义书》这一节曼陀罗的教导。
　　在这个困惑、纷乱的年代，崇拜至尊主的简单方法是聆听、歌颂祂伟大的活动。心智思辨家以为主的活动是幻想出来的，因此他们不去聆听，更运用没有实质内涵的文字游戏转移一般无知大众的注意力。他们宣扬自己，诱导随众赞颂一些虚假的灵性导师，而非聆听主奎师那的活动。近来这些伪装者日益增加，主真正纯洁的奉献者要去揭露这些不圣洁的伪装者"化身"，拯救大众免为这些不洁的宣传所污染，颇成问题。
　　奥义诸书间接地将我们导向原始的圣主奎师那，然而《博伽梵歌》--所有奥义书的撮要--则直按指向圣主奎师那。藉着聆听《博伽梵歌》或圣《博伽瓦谭》，便能认识原来真正的奎师那，逐渐清除心意的污秽，圣《博伽瓦谭》有载："奉献者聆听主的活动。吸引了主。这样，处于每一生物体心中的主便扶助奉献者。赐之以正当的指引。"《博伽梵歌》第十章第十节也证实了这一点："谁恒常以爱奉献我崇拜我，我便给他真正的智慧，让他能走近我"。
　　***、愚昧的物质型态沾污了生物体的心灵，主在奉献者的内心指引，把一切的污秽清除。***型态的人，***高涨，无法摆脱物质的渴求，愚昧型态的人连自己是什么，至尊是什么，也不知道。因此，在***或愚昧状态中，尽管他怎样扮演宗教家，也没有达到自觉的机会。至于奉献者，主的恩赐把***及愚昧的型态消除，奉献者便具备了善良型态的品质。这善良的品质正是一位完美的婆罗门的表征。任何人只要在一位真正灵性导师的引导下修习奉献服务，便赐婆罗门一样的品格。圣《博伽瓦谭》有如下的记载：
　　"主的大能非比寻常，即使是出生卑微的人，只要得到祂的纯洁奉献者的指引，一切的不洁也便得到净化。
　　人一旦具备了婆罗门的品质，便会变得快乐，热忱于为主奉献，一心为主服务。这样，至尊的科学便在他面前展露：认识神的科学，他渐渐摆脱物质的依附，获得主的恩赐，他的心意变得澄清晶莹，一无疑惑。人到达这境地，便是解脱了的灵魂，他在生命的每一步中，无时无刻不看到主。这便是这节曼陀罗述及从崇拜至高无上的原由得来的完美成就。